唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！

张宗子自并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自干活，他喜欢大家都儿的，你给我干活，我给你钱。他觉倘若一种制度让人反感，那毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……

他『乱』七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。

‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观，因此才会有殉葬……

这都是原本的知识，被新鲜的观诠释后，带来的新的思考，张宗子想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……

似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃饱，而且一贯吃饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。

活，是一个人最本能的欲望，能活下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的欲望是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才。

真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使人和人第一次变不一了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字……这些东西，靠近了张宗子所理解的‘人’，而大多数人，则还是像是野兽，没有尊严，不懂文字然也没有道德可言……虽然是一的种族，但仿佛已经分成了两个界！

和如今的社会又是其的相似！

张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一的阶层，一被识字者，被统治者，被封建社会中的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。

这些在上的人，如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。

这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切？他们的故事和声，又有谁能叙说？

他和卓珂月所写的《赛花巧耕田》，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农『妇』为主角的戏本，九成人，他们在汗牛充栋的文字中迹于完空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关他们的声，他们之间的交际只发生于一个——佃租，不管怎么，租子是要交上来的。

租子，就是佃农所创造的剩余产品……教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这的行为，把一个人所创造出的，除了维持自存活之外的所有产品都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共『性』的行为，教科书上的用典是非常到位的——

剥削！

故为吏牧民者，竞为剥削——剥削黔黎，涂毒天下。

邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削！