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爱看女生网 > 相王讲鬼故事 > 【32】 筑基者(三)

【32】 筑基者(三)

六根之尘,皆能令我气散,最危险之要,所以当防也,是在炼己之纯缓。若不速修,精竭则人亡。

盖精由元气化而为精为髓,以护人身。精有生则气根旺,精髓竭则气根无而不能生护人身者已矣,故亡。

《道藏妙法莲华真经》云:“魂劳神散,气竭命终”,亦此意不伪也。故《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》云:“立三百善功,可得长存地仙。居一功不全,则灾从一始,而都失前功矣。

”常有其念在于心膂者,则是也为炼。尘事看淡莫惹牵。

尘事看淡者,亦非外来之俗尘耳,是己之内发也,与前调药之尘,大有分别。

前尘者,无质而调质,以为下种,种若成形而不可被尘所牵染着。

故邱祖《西游记》云,猪刚遭贬,寓福陵山,与卯二姐倒蹈门,有偶为之染尘也。

而后得观音化善,改曰悟能之名,复至高老庄招亲,又为愫尘矣。

并喻前调药之法是矣。

后遇玄奘悟空至际,行者变为高三小姐,此乃金木交并,名曰假偶无尘矣。

故曰“莫惹牵”也。

以前若无二尘,其不孤修落于空亡也。

夫修士若到无尘而自交,又何论世俗身外之尘事耳!更不可观与凡心也。

《易》曰:“三人行,则损一人;一人行,则得其友。

”言致一也。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全也。

危以动则民不与也,惧以语则民不应也,无交而求则民不与也,莫之与则伤之者至矣。

”《易》曰:“莫益之,或击之,立心勿恒,

凶。

”古仙云:“时至神知”,即神气同动是也。

动而外驰逐妄则为二,动而不妄驰,犹然合一,非真清之同而何?

元神一驰气亦驰,元神一染精气亦耗,非浊之同而何?

即《元始天尊得道了身经》云:“意定神全水渞清,意动神行水渞浊”之谓也。

“心动则神不入气,身动则气不入神。

”故邱祖教陈虚白云:人心地上用工,即“照而寂,寂而照”之意,明心见性也。

禅心无想,禅性无生,正与世事大相反者,法尚应舍,而世事必抛也。

抛至无生,便是性地。按《楞严》所言尘者,是外来六尘之事与物也。

缘者相依著之意,根者是眼耳鼻舌身意六根也。偶者与尘相对也,言心不著于外尘。

则不使眼根用见,与外色尘对偶;不使耳根用闻,与外声尘对偶之类。

反流者,逆流之水,故洞山和尚言:“洞水逆流”,即仙家返还真一之水意。真一之流得反,则命根断,性独明灵,六根之用皆不用,则心地之工成,而得证此。

洗心涤虑断情欲,入鼎之后,大忌念起之危险。

若有杂洗心涤虑者,是采念,则元精不能返气也,谓修士空忙一场,而反其神劳也。

必须封固,寂而照之,使无人我之相,混合元神,方可化气为助吾身之先天也。

夫每到气生之时,元窍顿开,必须丈夫之志气,不然情欲复发,变为后天有形之质焉,亦是在前筑基之行力。

有志者情欲早断,而先天易发矣。

夫达观《西游记》所谓猪悟能,偶逢妖精,常有欲念顿起,是此发也,而旧习难涤,故悟空可降正而治之。

冲虚弟子朱太和诗云:“道凭一字作根基,运转从心妙化移。

金自水乡还白液,木由丙穴返青璃。丹凝神气栖玄谷,星拱罡台照碧溪。

待到无垠坱北境,黄庭独坐伴希夷。

”又云:“旌阳曾为斩蛟来,一剑功神迳自回。

千二百年吾复至,几微一窍气重开。

丹凝玉鼎风生耳,火伏金炉息住胎。此道久将无处用,求生舍我更寻谁。M.biQUpai.coM

”故敲蹻常隐竹节庵,潜待虎跃而喜之。

吾初首炼己也,中节有养胎之炼己。

出神之后,有忘神之炼己也。

故孙悟空压五行山下,寂之方有唐僧取经之由。

盖修士人人皆知炼己,谁知炼己有三法,涤虑之功各有不一。

每遇时至生则动,动而后静,静而极,然有复动,动而摄,摄后涤虑。

故仙师曰:“照而寂,柔而守,一念莫起。”《中庸》曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。

”故曰:“君子和而不流”,又曰:“以人治人,改而止。

忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。

君子之道四,丘未能一焉。”《易》曰:“故君子之道鲜矣。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。成象之谓乾,效法之谓坤。

极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

”盖用此占字,大有妙用,亦非俗作卜筮之用耳。

此占是横丁一口,原是人身之妙窍矣,知者可修也。顾精补气培先天。

夫后天原无真足,自二八之岁,命宝光盈,满而自滋。

自此以往,常有欲念牵发。譬如皓月之中天,满在一刻,满而渐亏,亏而渐盈,故而常有缺哉!夫若能顾补精气而后天易满,尔当悟真诀预防。

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