栗大志问曰：“弟子无知，水渞清浊何能往来，可返先天之气而成也？”答曰：“静定之中，神气如一，是真静也。如静笃忽然神气一动，急亦神气持一，勿要散念纷华。

古云：‘时至神知’，即神气同动是也。

学者若不知神清是不著妄念，随水源皆清是圣种；神浊是水源著妄，而浊即皆浊，是凡夫轮回种。

故仙圣教人辨此为至急之事矣。

故《灵宝大乘妙法莲华经》云：‘性者静也，气者动也。

动静一如，非至人安能措心于此？’广成子云：‘静则静于神意，动则动于神机。

’冲虚子曰：‘动而外驰逐妄则为二，动而不妄驰犹然合一，非真清之同而何？元神一驰气亦驰，元神一染精气亦耗，非浊之同而何？’即《元始天尊得道了身经》云：‘意定神全水源清，意动神行水源浊’之说也。

陈虚白曰：‘心动则神不入气，身动则气不入神’，故丘祖云：‘亦有心地下工，全抛世事之旨在也。

’古圣教人，在心地上用工，即是照而寂寂而照之意，亦非孤守死心之法。

喻人阴阳合济一处，将真性投入命之元窟是也。”产真铅，夫欲调者，乃起手之秘要也。

古人不言调法，只言调息，夫调欲贤士悟之。盖调一着，乃上天之秘宝，弗敢妄泄矣。???.BiQuPai.Com

余今浅言泄之，譬如后天有形之物，若不先用法耳治制，何以能成器质？盖大道虽是无形，必须从太极修之。

起首渐渐入于无为，乃心肾相交之法，尔交隅何无为者，无极先天是也。虽言调所？

《玉皇心印经》云：“出玄入牝，若忘若存。绵绵不绝，固法之所在，亦不知清浊老嫩，是枉劳蒂深根。

”尔知调时调法身心。尔须知文武兼用之法在焉。刘玄谷云：“知生命之处，时至摄而皈源，煅后温养，是真道也。”六祖《坛经》曰：“情来下种。

”盼蟾子曰：“捣炼日久，功无间断，不失其时，自然真铅产矣，铅华现露。尔当行周天之火，不然错过其机，而何日能入无为之道矣？

盖前言情来下种，亦非欲浊思虑之情，乃道情发动，名曰天心现矣，又名天性萌至，圣人以此修炼而成还丹矣。

世迷人口称学道，而妄想凡情爱欲者，多矣。

。若夫情欲有感，则浊精必生，此情与修道大反矣。”故广成子云：“毋摇汝精”，精摇则少而渐竭，无以还丹。故陈真人云：“精少则还丹不成。

”若夫尘缘习染淫欲未断，皆凡夫同类，故与凡夫难脱生死矣。

南岳魏夫人云：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名，生籍被考于三官也。

宗道者贵无邪，栖真者贵恬愉。

”白玉蟾云：“学仙非为难，出尘离欲为甚难。”王玉阳真人云：“随情流转，定落空亡，更道难成，功难就，业难富。”敲蹻曰：“虽是无情而无种，以在清真水源清者为药，浊者无用。

此法以在师传，又自悟矣。”古儒曾子所喻：康诰》曰：‘克明德。’《太甲》曰：‘顾諟天之明命。

’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也此道又曰汤之《盘铭》曰，乃下手之精粹。又曰：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

”此一篇之理，乃伏心制欲，分清浊之道学矣。

喻人瞻彼必现真物。必须真汞制精专。真汞者，心之虚灵不昧，返照栖憩隅空谷，日久神光显露，似水银之流珠。长若如此，尔之慧通广大，其有不应者乎？故曰得真汞也。

凡夫一生者，不知收光于内，如何含养己之命蒂？俱个形彰外物，自将成仙作祖之根基堕丧也，老来一常无，呜呼，悔而无知矣。

若夫真修之士，将灵光潜藏于北海，静笃而至静日久，海气发现，名曰真铅，道曰元精，儒曰元气，释曰菩提种子。

盖元精发现形如烈火，壮似飞烟，非真汞莫能制伏。真汞者，乃离心入于坎宫，火得水化而为龙，又名性去投情。若日久翕嘘，海中真愫长出灵质，是为坎水得火常照，化而为虎。古圣曰：“至人降龙伏虎而后，必成正果。”譬如水银制铅得法，自然镕化矣。

以后名曰情来归性，龙善虎顺，方有大周天之功法可得矣。