《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

(六章)唐代医学家孙思邈注道：“言口鼻、天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。”

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

(十章)这一章是要求练功时精神专一，无思无虑，不生杂念。

盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵，兒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

(五十章)

这一章是对硬气功的描绘。

《老子》还对练功后达到的高超境界，即我们现在所说的特异功能状态做了描绘，如第四十章；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

道家的另一位代表人物庄子，在本体论方面也认为万物都是一气之变化，人也不过如此，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死.……故曰通天下一气耳。

”(《知北游》《庄子》一书中提到过许多练功得道的人物，其所谓的“神人”、“至人”、“真人”都是对练气功而出现特异功能者的美称，大都吸风饮露，不食五谷，寒暑不侵，不避水火，乘云御风，超然尘外。

《庄子》中提到过许多功法，除了我们前文中曾引过的有关“导引”、“曛息”外，还有“听息”与“坐忘”等。

颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

听止‘于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道築虚。虚者，心奋也。”(《庄子·人间世》)

“心斋”，就是练功时高度入静，静到一尘不染，超然忘我的境界。

颜回曰：“回坐忘矣。”仲尼號然曰：“何谓坐忘？”

顏回曰：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。

”(《庄子·大宗师》)“坐忘”便是达到离形去智的忘我境界，与大自然融为一体。

《庄子·齐物论》中还有一处静坐功描述：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”

由此可见，老庄的有关理论，对道家内修气功的形成起到了关键作用。

第四节导引派气功发展概况

导引，又作“道引”，指通过运动肢体，以达到形神皆调的健身方法，属古代气功动功的范畴。

“导气令和，引体令柔。”导引在我国气功史上源远流长，本章第一节已有所述。

1974年初在长沙马王堆三号西汉基出土的《导引图》，绘有四十余种导引姿态的图象。

这是我国考古发现中时代最早的气功图谱。

东汉著名医学家华佗认为，人体要保持健康就得运动。

动摇则饮食得消化，血脉流通。

他以“流水不腐，户枢不蠹”为指导思想，以古人导引法为基础而创五禽戏，模仿熊、猿、虎、鹿、鸟五种动物的运动，活动腰体四肢，达到抗衰老的目的.(见陈寿《三国志·魏书华佗传》)华佗这套导引术后来发展、演变出了众多的王禽戏流派。

隋代医学家巢元方的《诸病源候论》、唐代孙思邈的《备急千金要方》二书中，整理并发展了导引术，列出了许多导引的具体动作和细节。

宋代陈抟的《二十四气坐功导引治病图》，则以中医理论中的五运六气学说为指导，按照一年一十四节气变化及发病规律创编了一套导引方法，在导引形式上也更加套路化、系统化。

到明清时期，许多学者一方面整理古代导引方法，如明代高濂辑有《按摩导引诀》、胡文焕辑有《养生导引法》，清代孟日寅辑有《导引按摩篇》等等；另一方面又在历代导引法的基础上创编了许多新的导引套路，如十二段锦、婆罗门导引十二法，延年九转法、尊生导养编等等。

几千年来，以壮骨强筋、神气合一为目的的导引之术，不断发展、创新，形成了许多的导引流派，至今仍很活跃，目前流行的大雁功、鹤翔桩等仿生动功，都是很受人们欢迎的导引方法。